МЕТАМОРФОЗЫ ВЛАСТИ и СИНДРОМ СОЦИАЛЬНОЙ АПАТИИ

Казахское общество уперлось в социально-психологическую апатию. Народ потерял былую социальную активность, превратился в беспечную, серую массу. У него нет дела до выборов, прав человека, политики. Общество оторвано от процессов, происходящих в цивилизационно-историческом развитии современного мира. Современные казахи не могут защитить своих прав, за некоторым исключением, не понимают значения и перспективности политической организованной деятельности за прогресс общества и личную свободу.

Почему? Каковы причины казахской социальной апатии? Что будет дальше, если казах не вылечится от апато-абуличного синдрома? В данном цикле статей я рассматриваю круг этих вопросов и предлагаю читателям некоторые свои соображения.

Каков он народ казахский?

… Презираю отечество свое с головы до ног.

А. Пушкин

Мертвый ты. Даже хуже мертвеца.

Сомневаюсь, когда-нибудь оживишься?

Иран-Гайып

Следующим уровнем на пути вниз стал бы страх,

затем – ужас и наконец, чуть выше смерти – апатия.

Л. Рон Хаббард

Говорят что, казахи стали терпеливым народом, в течение последних 300 лет от перманентной репрессии, сначала от царской, позднее от коммунистической властей. Действительно, народ потерял иммунную реактивность в социально-конфликтных ситуациях, стал далеким от всего цивилизованного мира.

Казахское общество превратилось в неадекватную массу, которая не имеет ни слуха, ни нюха, ии на плохое, ни на хорошее, ни на значимое или на малозначимое, даже для своей личной жизни. Им овладевает психология десенсибилизации ко всяким раздражителям, отсутствует реакция на всякие сенсации. На любую сверхсенсацию он смотрит как на рядовое событие. Полностью потеряло оценочные ориентиры. Никакой хияметхаим не производит на него впечатление, не ошеломляет его. Сообщи ему: «Йеллоустоун проснулся» или «астероид «Апофис» приближается к земле», он как бы ничего не слышал, направится в сторону, куда его пригласили на хатым.

Современный казахский народ – это конгломерат, состоящий из 42 родов и некоторых внеродовых групп. Межгрупповые отношения у них зиждятся на взаимных обвинениях и на постоянных невидимых столкновениях между собой. Нескончаемые межродовые распри, ярче проявляются в сфере кадровой политики. Ими движет узко-родовое сознание, несмотря на то, что живут в XXI веке. Овладевает в их головах только горестные мольбы, беспомощного просителя милостыни у правителя.

Даже после обретения независимости, которая, по их понятию, свалилась с неба, они ностальгируют о теплых объятиях бывшей метрополии, как тигр, самовольно возвращающийся к сетке, после освобождения из зоопарка. Не знают что делать, как сопротивляться несправедливости. Превращаются в духовных инвалидов – когда их давят – раскисают, если гонят – бегут без оглядки, если уничтожают – тонут, как мухи? Они способны только болеть, ныть и рыдать.

«Мы ждем транзита»! В этой фразе отражена вся слабость, бездействия общества. Когда мы произносим эту фразу, подразумеваем, что мы не играем никакой роли в процессе управления обществом. Смена руководства государством осуществляется самой властью, без участия народа. Потому, что на самом деле нет так называемого казахского народа, в том смысле, как представлял понятие народ Цицерон, еще в древности.

После обретения независимости нам казалось, теперь никто и ничто не помешает дальнейшему свободному развитию государства Великой Степи. Оказалось, не так.

Мы наблюдаем полное несоответствие статусу нынешнего общества – «демократического, правового, социального и светского государства», как написаны в Конституции. Мы не смогли создать за время независимости  открытое гражданское общество, в отличие от других. Остались в стороне от цивилизовнного мира, от процессов, происходящих в них.

Экономическая справка.

Экономика однообразна, в сырьевой зависимости. Промышленность на уровне сборки деталей иностранного изделия. Свыше 40 % продукции агропромышленного комплекса импортируется из-за рубежа. «3 млн человек (36 % активного населения) остается за рамками заработной платы, вследствие чего, не охвачены накопительными деяниями ЕНПФ. Минимальная зарплата составляет 28284 тенге = $77. (С начала 2019 года минимальная зарплата повысилась до 42500 тенге, что равно $112: К.Ж.). А мировые институты относят к бедным тех граждан, чей доход составляет менее 5 долларов в день. Разрыв между наиболее богатыми слоями и самыми бедними составляет 15-16 кратную величину (а в целом, напряженным  считается ситуация, когда богатые опережают бедных по уровню доходов в 8-10 раз). Казахстан становится полицейским государством. Численность сотрудников правоохранительных органов в расчете на 100 тыс. населения в три раза больше, чем в Европе, и в два раза, чем в среднем в мире» (Данные экономического обозревателя А. Сейдалиева).

Коррупция с каждым годом процветает, приняв неподавляемую  форму. Она превратилась в образ жизни чиновников, удобную для обогащения. Государственный долг растет до фантастических размеров. Дети стран с природными богатствами при рождении имеют на счетах многотысячные суммы вкладов, а наши дети рождаются с грузом на шее многотысячных сумм долгов.

Казахский язык де-факто не стал государственным, несмотря на то, что доля автохтонной нации составляет почти ⅔ населения страны. Культура топчется на уровне крестьянской субкультуры 60-70-х годов прошлого века. Она обрела зацикленный характер, проявляющейся в том, что остается с аульной тематикой, только для людей традиционного общества, не конкурентноспособной за пределами страны…

Результаты деятельности политической оппозиции в постсоветское время не утешительны. Проведенные ими мероприятия выглядели на уровне эмпиризма XIX века: бросить лозунг народу, звать на митинг, затем стотысячной колонной двинутся на  Акорду! Да, лозунг был брошен, позвали на митинг, но, стотысячная масса не собралась. Все вышло наоборот. Число политических организаций, да и качество работ снизилось. Организованные ими массовые движения стали непривлекательными, число участников  стало уменьшатся. Сегодняшние действующие организации с малым числом поддерживающих, только  в закрытых помещениях принимают декларации.

Политическая оппозиция старается для народа, но без участия народа. Различные оппозиционные группы, действовавшие в постсоветский период, не смогли вести работу сообща. В критический час каждый самостоятельно искал короткий путь к власти. На волне массового движения, каждый из них старался придти к власти и занять раньше других место вождя. Это породило междоусобную конкуренцию. Такие замашки принесли большой вред оппозиционному движению. Таковы были последствия крестьянской групповщины, что власти натравливая их друг на друга, добились возможности  очистить политическое поле вообще от оппозиции.

Политическая оппозиция не смогла найти общий язык с интеллигенцией, у которой роль в процессе развития общества решающая. Конфликт между представителями политической оппозиции, с одной стороны и некоторыми популярными деятелями культуры, с другой, получил неприглядный оборот. Оппозиционные политики  поносили известных среди народа, авторитетных людей так, будто решили с ними никогда больше не встречаться. Они «уничтожили» некоторых из интелигентов, в том числе очень популярных, цепляясь за каждое их, для себя непонятное, слово, употребляя нелестную лексику по отношению к ним, всячески старались их представить перед обществом в неприглядном виде.

* * *

Авторитарная власть печется об  установлении вечного господства. Представители власти, имея в  руках все ресурсы, служащие инструментами сохранения власти (по концепции Ю. Хабермаса это есть «инструментальная власть»), не гнушаются примениить грязные механизмы для безжалостного подавлния массовых движений. В ходе борьбы против собствннного народа, с истечением времени, они становятся опытнее и изворотливее, превратились в левиафана. А народ, действуя в рамках существующего правового поля, не может с ней вести паритетные переговоры.

Это – только часть той большой досадности, достигшая ушей народа, превратившаяся в мигрень сегодняшнего казаха. Этот список можно продолжать до бесконечности. Пути выхода из тупика завалены целым клубком неразрешимых проблем.

Если верхи не спешат создавать открытого гражданского общества, а низы не совершают грамотного политико-правого движения, чтобы взять власть в свои руки, то какова перспектива общества? Каково будущее следующего поколения?

Исследования должны выявить причины явлений, происходящих в общественной жизни. Нам не хватает, именно, этого. Приводятся разные причины явлений, имеющих место. Но, казахскому народу полной картины препятствий на пути достижения желаемых целей никто не смог дать. Не выявив причины, нельзя знать последствий. Это – самая актуальная задача, стоящая перед разумным сегодняшним казахом.

Давайте, вместо рассмотрим причины досадных явлений стоящих перед сегодняшним казахским обществом более внимательно.

* * *

Где та наука, которая укажет правильный путь процветания народу?

(Постановка вопроса)

Сколько бы томов истории я не написал, сколько бы я

не копался в этнологии, это не может способствовать

найти казаху подлинно верный путь развития.

Жагда Бабалыкулы

Умение ставить разумные вопросы уже есть

важный и необходимый признак ума и проницательности.

 И. Кант

Казахский народ никогда не испытывал недостатка в мудрых аксакалах, которых простой народ встречал и провожал с восторгом, награждал любовью и почтением. Одним из таких был Жагда Бабалыкулы, человек с большим сердцем, истинный патриот Родины, посвятивший свою жизнь интересам своего народа. Собрав обширный материал по истории казахов Восточного Туркестана, он решил показать их Аликею Маргулану. Ознакомившись с материалом и оценив их научную ценность, академик предложил автору на их основе защитить диссертацию. Алеке помог утвердить тему и назначить научного руководителя. Были созданы все условия для того, чтобы выйти на защиту. Несмотря на это, наш аксакал ушел, сказав «сколько бы томов истории я не написал, сколько бы я не копался в этнологии, это не  может способствовать найти казаху подлинно верный путь развития».

Из этого случая можно вывести два заключения.

Первое — такова была жизненная философия необыкновенного человека, сердце которого стучалось только для родной страны. Он искал столбовую дорогу, по которой казахский народ развивался бы, процветал на равне с другими передовыми народами цивилизации. На этом пути, в деле обеспечения будущности  казахов, он жертвовал удобным моментом для себя.

Второе зключение заставляет нас думать о судьбе собственного народа. Действительно, что нужно, чтобы страна развивалась свободно, без оглядки на север и восток, с уверенностью в будущее? Какие отрасли науки покажут нам самый оптимальный, единственно верный путь перманентного развития?

Мы говорим:

— знай историю, нельзя двигаться вперед, не зная прошлое своего отечества;

— изучай науку, технику, технологию – не отстанешь от цивилизации;

— уважай традиции – сохранишь свой национальный быт;

— «сначало экономику» развивай – будешь сыт, одет, победишь бедность;

— развивай язык, научи ему других, чтобы родной язык домиировал на своей территории;

— поднимай национальную культуру – другие тебя будут уважать ;..

Да, это так. Придерживаемся этого направления уже много лет. Тем не менее, мы еще не избавились от вопросов, которые вселяют сомнения насчет будущности страны и народа.

В стране действует система образования. Стандарты и программы совершенствуются, пишутся учебники, постоянно внедряются новые педагогические технологии. Строятся школы.

Изучение «Истории Казахстана» в школах Республики осуществляется с повторением, аж четыре раза: в начальных классах школы (эпизодические рассказы); в основной школе (системный курс); в профильной школе (актуальные проблемы отечественной истории) и в высшей  школе (полный курс). К тому же по школьной программе выделенные для изучения предметов «основы обществознания», «основы права», «всемирная история» часы, используются опять же для изучения «Истории Казахстана», под предлогом подготовки к  ЕНТ.

Стратегия «сначало экономика» давно превратилась в главный лозунг власти.

Сохранение традиций, развитие казахского языка до достижения им статуса государственного, повышение национальной культуры уже много лет муссируются в казахской печати, как самые значительные тренды.

Названными направлениями определяются содержание жизнедеятельности не только учащихся, студентов, но и всех граждан Республики. Для осуществления этих направлений с бюджета выделяются немалые средства.

Несмотря на все это, результаты этих и других деятельностей неутешительны. Они не вселяют надежд на спокойное будущее ни для страны, ни для народа. Народ погрузился в амбивалентное состояние. Отсутствует пропорция между объемом осуществляемой «бурной деятельностью» и количеством благ, получаемых народом. Основная масса населения не может избавиться от социального отставания, массово-психологической депрессии.

* * *

Основной проблемой в духовной жизни автохтонного народа, уже в течение века, остается также погруженность в социально-политическую спячку. Как вытащить народ из состояния социального анабиоза? Как оживить и разбудить его сознание, поднять к активной деятельности за свою жизнь и жизнь грядущего поколения? Когда наш народ поймет причины происходящих явлений в общественной жизни, определит цели различных политических сил, распознает среди них прогрессивные силы, добровольно вольется в их поддержку? Какая наука может объяснить причины всех явлений, касающихся национального развития и покажет свет в конце тоннеля? Когда народ будет шагать в ногу с остальным цивилизованным миром? Какой фактор доведет его до состояния веры в будущее? Когда казах перестанет бежать из  Казахстана? Когда потекут на историческую родину те соотечественники, которые еще находятся за ее пределами родины? Кто объяснит, как найти счастье на родине? Вот вопросы, волновавшие мудрого старца.

На самом деле, эти вопросы разрешимы и невзгоды не являются особыми только для казахов. Другие  народы тоже испытали подобное. Но они в свое время, разными путями и способами, находили решения. Современная наука может дать ответы на любые из вышеперечисленных вопросов. И нам пришло время взять в руки факел, направить его лучи в бездну тьмы, искать пути и средства выхода из социального тупика.

* * *

Сон Абылай-хана и его истолкование

Сны покажут вам, где вы находитесь и куда идете.

Они откроют перед вами вашу судьбу.

Карл Юнг

Иногда в информационном пространстве мельтешат панические выходки, связанные с легендой о сне Абылай хана. По видению некоторых встревоженных людей, кажется, что все сбывается. Они вспоминают сон Абылая и видят в ней печальное пророчество, ассоциируя каждое негативное явление в обществе как доказательство вещего сна на практике казахстанского развития.

Действительно, на современном этапе развития общества многим видится, что в обществе происходят негативные, очень негативные, порою опасные,  иногда тупиковые, даже пересекающие линию невозврата явления, в социальной, особенно в духовной сферах. Народ стал апатичным, потерял способность обьедниться в дееспособную политическую организацию. Чем это не превращение народа в «червей, муравьев, жаб, скорпионов». По этому поводу считаю необходимым предоставить свою интерпретацию.

Философия объясняет что, нет ничего вечного. Все явления и процессы имеют начало, развитие и конец. Значит, все они существуют на определенном вселенском промежутке времени. Исходя из этого, надо, в первую очередь, заключить что, срок действия сна Абылай-хана тоже ограничен.

Самым важным в этом вопросе является определение того, к кому и к чему имеет отношение сюжет сновидения: потомкам самого Абылая? Судьбе его династии – ханству, как институту правления? Казахской земле или народу?  Еще, нужно определить исторический срок становления явью сна Абылай хана.

Для того, чтобы найти ответы на вышеприведенные вопросы, нужно внимательно изучить текст сна, дошедшего до нас. Из текста сна Абылай хана, очевидно, что он касается правления чингизидов, в целом и в частности его династии, только. В Казахской истории это произошло с периода образования Золотой Орды до начала XX века.

Историческая справка

После смерти хана Букея в 1817 г. и хана Вали (Уали) в 1819 г. новые ханы в Среднем жузе не были утверждены. Сложившееся положение было использовано для ликвидации ханской власти и введения новой системы управления Средним жузом. Главной целью «Устава о сибирских киргизах» 1822 г. была ликвидация традиционной казахской политической системы, изменение административного, судебного, территориального управления на северо-востоке Казахстана. Средний жуз был разделен на аулы, волости, округа (https://kaz-ekzams.ru/istoriya-kazaxstana/uchebniki-po-istorii-kazaxstana)

Позднее положение о ликвидации ханской власти распространилось на другие жузы казахов. В 1856 году завершилось полное вхождение Казахстана в состав царской России, Алматы стал «Верным» форпостом на юго-востоке Российской империи.

Во сне Абылай хана отражается краткая хронология казахской истории начиная от появления на исторической арене Золотой Орды до полного установления колониального режима в Казахстане.

Хан думал о великой империи, которую создали его могущественные предки. В свое время она стала самой сильной в мире. Эту империю Абылай именовал «Арыстан». Время правления «Арыстана» соответствует образованию и рассвету Алтын орды. Потом начался процесс постепенного ослабления величайшей империи и ее распад на отдельные государства после 1380 года и во второй половине XV века. Пока эти государственные образования оставались еще достаточно сильными, хан именовал их «Жолбарысами». Правление «Волка» отражает выход на историческую арену Казахского ханства с второй половины XV века до 1730 года. Волки – это Ханы Керей и Жанибек и их последователи. 1731-1856 годы – это время правления «Лисы». Жизнь и деятельность самого Абылай хана (1711-1781: годы правления ханством 1771-1781) входят в эту временную рамку.

Вот в «Лисе» Абылай видел самого себя. Действительно, ему пришлось лавировать между двумя колоссами – с северным медведем и восточным драконом, так и не обеспечив самостоятельность своей страны. Всего через 40 лет после его смерти Русские императоры не стали утверждать ханов в Казахской орде.

Сон не вещий, никакого пророчества там нет. Во сне Абылай видел прошлое, настоящее и ближайшее будущее своего ханства. Все это думы, связанные с отчаянным положением ханства, которые не давали ему покоя, закрепившись в подсознании, «экранизировались» во сне. Таким образом, Абылай видел во сне то, о чем он размышлял бодрствуя. То, что хан предвидел потерю власти потомками в ближайшем будущем нельзя принимать за пророчество. Дело в том, что, исходя из той политической ситуации, которая складывалась в годы правления Абылая, нетрудно было догадаться, что Казахстан скоро полностью потеряет самостоятельность.

После этого по сюжету сна Абылая начинается инерционный период без верховной власти.  Это – период доминирования «червей, муравьев, жаб и скорпионов» в средней и низшей звеньях управления казахским обществом, который охватывает 1856-1904 годы. Это – дно пребывания казахского общества в депрессии, самая низшая точка упадка, самый темный период казахской истории. Этому периоду соответствует жизнь и деятельность абыза – Абая. Он точно охарактеризовал «мелкие твари», функционировавшие в средней и низшей звеньях чиновничества – «өңкей қиқым, кетірген елдің сыйқын».

Значит, срок действия страшного сна истек к началу XX века в связи с полной потерей казахами верховной власти, доминированием «мелкой твари» в среднем и низшем эшелоне чиновничества. А о дальнейшей судьбе казахского государства в тексте ни слова и ни намеков. Значит, относительно новейшей истории страны вести разговор о «вещем» сне Абылай хана, не имеет смысла, тем более, этим вселять скептицизм, по отношению к будущности казахского народа. Этот сон надо забыть, как видение исторически пройденного этапа.

* * *

Новый период в развитии истории

С 1905 года начинается новый период истории казахского народа, совершенно в других условиях и в ином, чем раньше, русле развития.  Это – наиболее противоречивый период. С одной стороны, государство разрушено, легитимной власти нет, Казахстан стал зависимым. С другой стороны, если исходить из сложившейся ситуации, этот период принес значительные сдвиги в духовном развитии казахского общества. Выходили на политическую арену другие люди, совершенно с другими, чем раньше, задачами. Перед ними стояла главная, священная цель – завоевать хоть какую-то самостоятельность в рамках имперского правления.

Самым значительным событием этого периода можно называть появление первой, мощной когорты национальной интеллигенции, которая создала грамотную, боеспособную политическую партию, под названием Алаш. На съезде состоявшимся в декабре 1905 года в Уральске была создана Казахская конституционно-демократическая партия, на базе которой позже возникла партия «Алаш». Был совершен настоящий рывок в духовном развитии, которого смело можно называть ренессансом.

* * *

Ренессанс – 1. Ренессансное явление в казахском сознании в течение ХХ века имело место два раза. В первый раз это произошло в первые десятилетия ХХ века. Оно началось с выпуска журнала «Айқап» М. Сералина и газеты «Қазақ» знаменитой тройки – А. Букейханова, А. Байтурсынова и М. Дулатова. Именно в этот период казахская художественная культура поднялась на качественно новую ступень развития. Появилось практически все жанры художественной культуры: в поэзии лирические и эпические поэмы, в прозе – рассказы, повести и романы, драматургия и историко-философские произведения. Казахская национальная культура стала современной, многоплановой, разножанровой. Появились театры драмы, оперы и балета, академические оркестры, появилось и получило быстрый темп развития изобразительное искусство. За короткий промежуток времени (1906-1936) художественная культура развивалась в тесной связи с общественно-политической жизнью страны и оказала огромное положительное воздействие на общественное сознание. Художественные произведения того времени быстро распространялись и нашли своего потребителя. Позднее об этом периоде классик казахской литературы Г. Мусрепов писал роман «Пробужденный край». Тогда казалось, что казах проснулся от вековой спячки.

* * *

Ренессанс – 2.  Во второй раз ренессансное явление произошло в 60-х годах ХХ века. Тогда группа казахской молодежи, обучавшаяся в Москве, создала неофициальную организацию «Жас тулпар». Идейным вдохновителем и главным организатором был Мурат Ауэзов, ему помогали А. Кадыржанов, Б. Тайжанов и многие другие.

Последователи этого общества, возникшего вначале вокруг ансамбля «Жас тулпар» и объединявшего около 800 студентов, позже появились в Ленинграде, Киеве, Алма-Ате, Одессе, Риге, Павлодаре, Целинограде, Чимкенте и других городах. В Караганде общество назвалось «Жас казах», в Семипалатинске действовало под названием «Тайшубар». Молодежь организовала в Казахстане и некоторых городах России, где компактно проживали казахи, концерты, лекции, экспедиции, пыталась разбудить национальное самосознание масс.

Власти ликвидировали эту организацию, но это уже не смогло погасить развитие национально-патриотических идей. Позже идеи национальной свободы отразились в исторических романах казахских писателей. Популярные в 1970-е годы не только в Республике, но и во многих странах мира ансамбли «Дос-Мұқасан», «Гүлдер», «Айгуль» возникли под влиянием «Жас тулпар». Организация «Жас тулпар» оказала болшое влияние на развитие общественно-политической мысли в республике и за ее пределами, способствовала росту национального самосознания казахского народа.

* * *

Первый ренессанс был осуществлен условиях разобщенности народа в пространстве, когда казахи проживали в аулах, занимались животноводством, следовательно, при слабой коммуникации, безграмотности основной части населения. Тем не менее, ренессанс состоялся. Разноплановая и разножанровая художественная культура появилась всего в течение 3-х десятилетий. Это время, по длительности почти равное бессменному правлению страной нынешней власти, которая завела всю художественную культуру в тупик.

Второй ренессанс осуществлен при тотально-духовном угнетении, когда казахи потеряли надежду на самостоятельное государство, интенсивно теряли все национальное. Язык и культура были загнаны в аул, подальше от цивилизации. Ни у кого, никакой надежды на сохранение нации не оставалось. Все до единого выучили главный постулат того времени: «язык умрет, государства сольются, образуется новая общность людей – Советский народ». Этот лозунг был принят казахским народом, на удивление безболезненно, многими даже радостно. Потому, что казахи истинно верили в коммунизм и были согласны вливаться в «единый советский народ». Поэты сочиняли стихи, композиторы – песни, а народ вдохновенно запел: «Мақтан сен, қазақ, төбесі көкке жетпей тұр аз-ақ!».

Разрушив всю апатию, насаждая идеи коммунизма в сознании массы, второй ренессанс показал, тоже за короткий срок, возможность вернуть утраченную надежду на сохранение нации, через художественную культуру и на изменения когда-нибудь, хотя бы в составе Советской империи. Этот духовный подьем народа перерос к стремлению казахского народа к государственной самостоятельности в годы перестройки в Советском Союзе и внес свою лепту в завоевании независимости страны. На волне горбачевской перестройки и второго ренессанса казахи получили государственную независимость.

Теперь приступаем к рассмотрению причин всех бед, с которыми казахский народ сталкивается.

* * *

 Формационное отставание от цивилизаций

Социальная апатия – это сконцентрированное

выражение формационного отставания народа.

Эссенция к теме

Когда о худшем слушать не хотите,

оно на вас обрушится неслышно.

У. Шекспир

Считаю целесообразным причины явления массовой апатии населения группировать на историко-объективные и субъективные.

К первой причине относится то, что казахский народ не смог освободиться от аграрного общественного уклада, вследствие чего, попал в  колониальную зависимость. Даже после обретения государственной независимости, казахи со свойственным аграрным мышлением, не смогли адаптироваться к условиям индустриального общества. В этом кроется основная причина отставания казахского народа от цивилизовнного мира, которую проще называть формационным отставанием.

К субъективным причинам относится поступки властьпредержащих и основной части так называемой интеллигенции, во вред национальным интересам. Содержание их деяний заключается в  сохранени статус-кво – для первых, выживание через угодничество – для вторых.

* * *

Сначала разговор пойдет о первой причине. В контексте развития цивилизаций формационное отставание казахского народа является фундаментальной проблемой и требует тщательного исследования. Подлинная сущность деятельности властей по маргинализации населения тоже наиболее полнее раскрывается на фоне данной проблемы.

В сознании казаха аул давно утвердился как сакральное понятие. Проблемы аула считаются деликатными. Говорить о недостатках аульной жизни, об отставании аула противно слуху казаха. Поэтому писать о негативной стороне аульной жизни никто не осмелится, опасаясь анафем.

Тем не менее, я бы призвал своих соотечественников к более глубокому изучению проблемы переходного периода народа от аграрной к индустриальной ступени цивилизации, исследовать их, для того, чтобы правильно определить перспективу развития самого казахского общества. Лично я вижу, привязанность казаха к своему жизненному ареалу – аулу имеет прямое отношение к проблеме массовой апатии, одолевающую весь народ. Это я считаю фундаментальной причиной всех преград на пути развития казахского общества. Необходимость поиска правильного ориентира для дальнейшего развития общества вынуждает меня еще раз возвращаться к этой теме. И данное выступление не является исключением.

Этот вопрос я поднимал многократно в своей сознательной жизни. В 1984 году мною была опубликована статья в газете «Қазақ әдебиеті» под названием «Қалаға неге қырын қараймыз?». Тогда я выступал против позиции «писателей-шестидесятников», заключающейся в поддержке постановления властей «О сосредоточении казахской молодежи в сельской местности». Будучи сами соавторами этого тренда, наши писатели в своих художественных произведениях очень старались реализовать эту идею и находили искусные приемы доведения ее до сознания молодежи, показали невиданные образцы мастерства. Конечно, я за свою позицию получил пощечину ощутимую, что до сих пор хожу с «синяком в сознании». Тем не менее, и здесь я возвращаюсь к этой теме и еще, хочу предупредить дорогих читателей о том, что в этом материале использованы некоторые мысли, опубликованные ранее. Такая необходимость возникла из-за восстановления преемственности мыслей и идей, о самых важных, по моему видению конечно, для перспективы развития родной страны и народа.

Казахское общество до обретения независимости оставалось практически аграрным обществом. Процесс урбанизации начался только в 90-х годах XX века. Да, сейчас почти половина казахов переселилась в города. Но, это не значит, что они в одночасье стали городскими, полноценными членами индустриального общества. На сегодняшний день казахи еще остаются, в ментальном смысле этого слова, крестьянским народом.

Человек аграрного общества всегда далек от идей демократизма, гласности, прав человека, открытости. Ему нет дела до общественно-исторического процесса, он не участвует в организованной политической борьбе. От него нельзя ждать социально активных телодвижений, которые могли бы обратить на себя внимание. Он стойко выносит гнет, не угрожает правительству. Групповые выступления крестьян (если они будут иметь место) возникают стихийно, носят неорганизованный характер, без определенных целей и четкой программы, проявляются как бунт местного значения. В мировой истории нет фактов, когда крестьянские движения достигали своих целей и устанавливали свои правила. Да такого не может быть по определению.

Низкий уровень самосознания крестьянина, оставшегося лишь на ступени богатырской защиты народных чаяний, разбросанность в пространстве, не оставляют им никаких шансов организовать политическую борьбу, способную защитить национальные интересы. Крестьянство не олицетворяет нацию, не выступает в ее защиту. Крестьянин и нация – понятия несовместимые. Крестьянство – это класс аграрного общества, а нация – общность людей, формирующаяся в индустриальной стадии развития. Как класс додемократического общества, крестьяне не знают ничего кроме аульного суетного существования. От невежества с опаской смотрят на  индустриальное общество. Глобализацию представляют как левиафана, пожирающего все на свем пути.

Крестъяне не могут представлять собой социально-политической силы. Никакая власть не страшится крестьянина, при организации политических мероприятий, не учитывает крестьян, в качестве социального фактора. Со своим стадным мышлением и покорностью крестьянин всегда являлся опорой авторитарной власти, которая использует его как живой материал для удобного электората.

* * *

Здесь возникает необходимость возвращаться к той ментальной характеристике народа, которая была изложена в статье «Каков он народ Казахский». Дело в том, что аполитичность и инерционность – это качество не казахское, национальное, они свойственны только крестьянству, как классу, по его сути. Это надо особо подчеркнуть. Значит, неумение жить в индустриальном городе, ностальгия по  аулу, не способность найти пути, средства развития общества и принимать обоснованно-прогрессивных предложений – это являются проявлением классовой черты характера крестьянина. У крестьянина нет духовного уровня разобраться в сути явлений и процессов, происходящих в индустриальном мире.

Казахи тоже не против урбанизации, могут адаптироваться к условиям индустриального общества. Однако, суть вопроса состоит в том, что несмотря на то, что провинциализм является серьезной преградой на пути к прогрессу, наш зиялы қауым вбивал его в сознание народа, притом длительное время, с середины прошлого века по сей день. Аульный синдром мельтешит в мыслях и идеях каждого казаха, независимо оттого, кем бы он не был, какую высокую должность он не занимал. Провинциализмом и в духовном и в социальном плане занимается правительство. Но у него другая цель, чем у аулпатов. Об этом подробнее по позже.

* * *

Всем известо, что основная масса казахской национальной аристократии и интеллигенции истреблена в годы правления Советов. Остальные постепенно изжиты из властных структур в постсоветский период развития. Сегодняшний казахский народ представляет собой конгломерат, состоящий из 42 родов и на невходящих в  рода групп. У массы, разделенной на жузы и роды, обостренные отношения между собой. Не впитавшие в сознание необходимости объединения народа в нацию, даже те, которые переселились в индустрияльные города, не забывают о родах, сосуществуют психологически травмируя друг друга.

Люди традиционного общества не поднимется до уровня активного создателя гражданского общества. Никогда не избавится от тех бед, которые создали для него властьимущие, избранные самим народом. Еще хуже, когда он бедный и безграмотный, ничего не сможет сделать против властей, вооруженной всеми необходимыми защитными механизмами от толпы.

«… Нельзя обманывать весь народ все время». А. Линкольн был прав, когда говорил это по отношению к американскому народу. А казахская история не подтверждает это. Терпение ужасающих социальных экспериментов коммунистов и длительного обмана этой власти  – все наталкивает на то, что крестьянским населением можно управлять вечными обещаниями и не выполнять их, приводя всякие вымышленные причины. Также крестьян можно духовно разложить, чтобы они при ясном небе потеряли ориентиры, добровольно приняли путь самоуничтожения, путем социо-психологических регуляторов. От духовного разложения общества начинается и распад самого общества (вспомните, как М. Вебер раскрыл причину падения Римской империи).

* * *

Сегодняшний городской казах – вчерашний животновод-батрак, оказавшийся по велению судьбы в индустриальном обществе. Его сознанием владеет еще крестьянский менталитет. Не владея навыками жизни в гражданском обществе индустрияльной стадии развития, он совершает ошибку за ошибкой, в своих мыслях и действиях. У него речь неструктурная, понятия расплывчатые, действия несовершенные, нередко даже вредные им самим. Не только простой народ, так выступает большинство намытых людей. Казах не слышит самую значительную для себя информацию, не чувствует судьбоносную из происходящих явлений и процессов, не определяет потребностей ни для себя, ни для потомков, как Абай характеризовал, он «не отличает хорошее от плохого» («жақсы менен жаманды айырмаған»).

Бесполезное действие казахов в сфере политики выглядит как движение неуклюжего растяпы в чужом формационном пространстве. Образно говоря, его душевное состояние можно охарактеризовать следующим образом. Казах сидит в спускающихся с гор санях. Сани с ускорением катятся по наклонной вниз, в сторону глубокой бездны. Казах об этом говорит, плачет, кричит, но не пытается сбавить скорость или повернуть сани в сторону, хотя имеет достаточно рычагов воздействия на ход движения. Потомкам животноводов мешает банальная бездеятельность, укоренившаяся в сознании на ментальнои уровне.

Из-за не умения жить и работать в гражданском обществе, на поводу антиурбанизационной идеологии, муссировавшейся в течение многих лет, сегодняшний казах не понимает суть оправданных в практике развития цивилизаций политико-правовых, социально-исторических и философских концепций. Из-за незнания азов универсальных законов развития общества, он не участвует в деятельности общественных движений, чтобы разрешить какую-либо проблему для себя, для потомков и будущее Родины.

* * *

Подавление крестьянского бунта

В поражении виновен сам потерпевший поражение.

Эссенция к теме

Практически в любой проблемной области жизни

вы сами являетесь и проблемой и ее решением.

Дж. Кехо

Революции происходят не мгновенно и не у нас – в крестьянской стране. У нас могут происходить только стихийные бунты, и мгновенно. Эти бунты могут превратиться в восстания, только без четкого ориентира и цели, без грамотной программы. Ими руководят, тоже случайные люди, полуграмотные патриоты, появившиеся спонтанно из массы. Их ожидает один и тот же конец – жестокое подавление. Таких восстаний в казахской истории было сотни и все безрезультатно. Алма-Атинское 1986 года, Жана-Озенское 2011 года восстания тоже такого же ранга, остались в памяти на уровне нарративной истории, которую велено вспоминать только со слезами на глазах, не более.

Участники Алматинских событий были жестоко наказаны: против безоружной молодежи использованы дрессированные собаки, БТР, их обливали в мороз холодной водой, избивали парней до калечения, девушек били по гениталиям, чтобы они остались неспособными родить детей. Использованы саперные лопаты, железные прутья и арматура. Это не все формы издевательства над беззащитными людьми.

Отсюда возникает множество вопросов. Некоторые из них звучат таким образом: в то время люди из власти применяли по отношению к участникам событий самые бесчеловечные, душераздирающие, на уровне зверского инстинкта, приемы. Несмотря на то, что существуют множество приемов разгона демонстраций, не приносящие человеческих жертв, почему они сознательно выбрали самые антигуманные средства против демонстрантов? Почему власти сами всячески старались, против логики, чтобы как можно больше людей выходили на площадь, вместе того, чтобы действовать наоборот? Какая цель скрывается в поведении властей, когда они сами агитировали, чтобы люди пошли на площадь? По долгу службы они были обязаны успокоить людей и постараться, чтобы как можно меньше людей попали на площадь. Чем объяснить действие властей, когда они так старались повредить здоровью людей, калечить их?

Кто они такие? Откуда они? Каков у них морально-нравственный абрис? Что будет, если подобное протестное движение повторится?

Об Алматинских событиях написаны тома. Только, не о победе организованной борьбы. Эти тома состоят из хроники жестокого наказания восставших. Они не вселили в массовом сознании веру, надежду на будущее и духа оптимизма. Наоборот, в массовом сознании утвердились страх и тревога за будущее поколений. Народ не получил от не удавшегося восстания полезного урока для следующего гипотетически победоносного восстания. Народ был грозно предупрежден, чтобы впредь неповадно было: «если вздумаете устраивать подобные бунты впредь, получите еще жестче наказание».

Низкий поклон всем тем, кто участвовал в восстании, показал истинный патриотизм и любовь к родному народу. И всем тем, кто на себе испытал бесчеловечные тяготы, унижения и оскорбления, и оставались людьми, после невыносимых пыток.

Тем не менее, надо отметить, что Алматиские события служили «хорошим уроком» только для властей. Они разработали универсальную тактику подавления неорганизованного бунта: расстреляй первые ряды толпы, остальные разбегутся. Потом через аффилированные СМИ объявляй, что, это были наркоманы, алкоголики, разного рода дебоширы и хулиганы. Именно так поступили власти в 2011 году в Жана-Озене.

Нынче казахский народ еще больше отстранился от политики и общественных процессов, чем 20 лет назад. Его жизнь протекает по схеме: «не знаю ничего и знать не желаю». Держит себя подальше от всяких общественных движений. Агитации не поддается. Предлагай ему самый единственно правильный, прогрессивный путь развития – он не станет следовать за вами. Объяснение таково: крестьянин не в силах разобраться в политических и правовых вопросах, возникающих в индустриальном мире. Метаморфоза в сознании прошла настолько искусно, что казахи потеряли национальный дух, превратились в серую массу.

* * *

О политической борьбе алашординцев

Казахстанская история знает пример ведения грамотной политической борьбы. Только у алашординцев была целенаправленная программа, четкие ориентиры, сплоченное, грамотное действие. Это выходцы, в основном, из аристократического сословия и кондовой интеллигенции. Они получили европейское образование, имели правильное представление о мировом политическом процессе. Своими действиями они заставили Ленина подписать документ об образовании Казахской автономной Советской республики. Казахская Советская Автономия – это результат исторической деятельности алашординцев, несмотря на то, что они позднее истреблены поголовно.

Казахстан в  1991 году не  обрел бы независимость, если бы в 1936 году не имел статуса союзной  республики.  Казахстан в  1936 году не смог бы получить статус союзной  республики, если бы не получил автономию 1920 году, в результате отчаянной политической деятельности партии Алаш. Все началось с героической политической борьбы Алашординцев.

А сегодняшняя власть имен алашординцев не произносит, не старается превозносить их великие деяния. В чем тут секрет?

* * *

Казахский зиялы қауым

Не могу не признать, что мои дорогие соплеменники,

за небольшим исключением, ничтожества.

З. Фрейд в письме другу

Это не есть мера здоровья — быть хорошо

приспособленным к глубоко больному обществу.

Джидду Кришнамурти

Интеллигент – это человек, который не приемлет насилие.

А. Сахаров

Не только самих крестьян, но и так называемого зиялы қауым, вышедшего из крестьян, нельзя поднимать на организованную политическую борьбу. Если какая-нибудь ничтожная часть из крестьянской интеллигенции присоединяется к массовому движению с политическими лозунгами, это надо принимать как исключение из правил, порожденное случайными факторами, например, ушедший из аула в раннем возрасте, воспитанный в семье интеллигента или в других высших слоях общества.

Информационное общество, университетское образование не смогли поднять человека традиционного общества на должный духовный уровень. Он так и не дорос до умения принятия перспективных решений, не только по отношению к родине, но и к личной жизни. Интеллигенты из крестьянства соответственно своему социальному происхождению, так и остались боязливыми, инертными, объектом интрижек и услужливым персоналом власти. Казахский зиялы қауым не понимает то, что процветание и прогресс приходят не угождением властям, а своими силами, притом совместными усилиями массы. А законные действия, если они носят общественный характер, могут совершиться только через политическую организацию.

Казахская аульная интеллигенция так и не вырвалась из родного аграрного общества, не интегрировалась в индустриальное общество, находится в межформационной  диффузной зоне. Среди них есть люди с  прогрессивными взглядами. Но их мало. Большинство ждет благополучие от власти и старается угодить ей, ментально склонны к продажности. Ими движет сиюминутная выгода. Обещай ему хлебное место, он все продаст и нацию тоже. Не раз это доказано в казахской истории.

Все упирается в следующее. Причиной всех бед является нехватка социально-политической компетенции, как следствие формационного отставания народа от других обществ. Человек аграрного общества со свойственным ему стилем разговора, мышлением и менталитетом, не может интегрироваться в индустриальный строй, стоящий выше его «родной» формации. В  сфере сегодняшней политики отчаянные действия аульного казаха со стороны выглядят неуклюжими, а мысли нескладными и странными. Он ошибается во всем, в изложении информации, репродукции мысли и осуществлении профессиональной деятельности.

* * *

Известно, что казахская интеллигенция в 30-ых годах прошлого века друг друга за спиной отправляла в  ссылку. И это имело массовый характер. И сейчас она находясь в плену собственной продажной психологии, не оставила привычную традицию. После обретения независимости многие из них вначале присоединившись к протестным действиям, затем, когда власти «бросили кость», завиляли. Таких примеров было много. Продажность, как одна из характерных черт менталитета крестьянской интеллигенции, стояла и сейчас стоит поперек национального прогресса.

Ответственность человека, за свои слова и поступки называется моральной обеспеченностью. Каждый уважающий себя чиновник, не увиливая от прямого ответа, обязан интерпретировать ситуацию основательно, доступным языком объяснить все нюансы, касающиеся обсуждаемого вопроса.

В жизнедеятельности общества, особенно в процессе взаимоотношения чиновника с народной массой, часто встречаются случаи, когда чиновник выступает с односторонной информацией, игнорирует критические замечания и в ответственный момент, в прямом смысле слова, убегает от ответа. Их поведение вызывает сомнение в его профессионализме и бросает тень на личностные качества. Отсутствие моральной обеспеченности – это, практически, демонстрация низкого уровня нравственности. Морально обеспеченный чиновник в условиях открытости и гласности, обязан достойно отвечать на все животрепущие вопросы, возникшие в сфере его деятельности и с поднятой головой попрощаться с публикой.

Менталитет – это бессознательная деятельность человека по привычке, приобретенной в сенситивном (до 12 лет) возрасте. Воровство – проявление менталитета человека, испытавшего бедность в детстве.

Социальной психологии известно явление феномена бедности. Вот примеры, взятые из мировой практики управления обществом: в мире всеми наиболее коррумпированными странами управляют выходцы из социального дна. Это – коммунисты, социалисты и другие деятели, вышедшие из бедных слоев народа. Наоборот, в странах, где коррупции практически нет или представлена в незначительном проявлении, у власти находятся потомки истинных аристократов или кондовой интеллигенции.

Из аристократа вырастает благородный деятель, из бедного – вор. Основа распространенной элитной теории в социальной психологии гласит так. Это теория известна всем, с давных пор, на Западе со времен Платона, на востоке ее сформулировал еще Конфуций. С этой теорией созвучно и казахское видение в вопросах власти и управления. Казахская пословица гласит: «Ит жоқта шошқа үреді қораға, би жоқта құл жүреді жораға» («Свинья лает во дворе, когда нет собаки. Раб пойдет на переговоры, когда нет бия») или «Құм жиналып тас болмайды, құл жиналып бас болмайды» («Из рабов не лепить правителя, как из песка камня»),..

По поводу подобной ситуации Бухар жырау сказал Абылай хану:

«Выдвигай аристократа в судью,

не портит борозду.

Назначай в чиновники из черни,

запутается во взятках»;

или

«Благородного выгоняй,

из черни выдвигай,

о, мои казахи,

все наказания тебе от них».

В контексте элитной теории ментальное объяснение казахской коррупционности таково: в казахстанской власти находятся, в основном, люди – выходцы из семей, где не доставало хлеба и благородных поступков в детстве.

Для них чужды такие понятия как «честность», «нравственность», «совестливость», «открытость», «будущее поколение», «право граждан», «народ», «Родина»,.. По этой причине во властной структуре нет людей, способных сказать «я не буду присваивать народное добро и не дам это сделать другим». Раньше такие люди были, осмелившие сказать, как один из русских политиков сказал: «Борис ты не прав». Позднее, сложилась ситуация, когда для «белых ворон» не оказались места среди «черных ворон». Они вытеснены из властных структур. Теперь там правят балом только «князья из грязи». Так что, они останавливать коррупцию не собираются.

В  казахской публицистике появилось понятие «продажа родины». Этот «термин» в определенной степени отражает смысл деятельности нынешних чиновников и их союзников из аульной интеллигенции. Во власти не только сами продаются, продают все остальное, в том числе землю, под которой подразумевается Родина. Когда-то на страницах СМИ, некоторые депутаты из аулов, до хрипа в горле защищавшие позицию «земля не должна продаватся», в решающий момент, все как один поддержали проект закона о продаже земли.

* * *

Метаморфозы в сознании людей по формуле Н. Теслы

Когда вы поймете что такое резонанс и вакуум,

вы получите власть над всем миром.

Никола Тесла

Казахстанским властям удалось стереть с памяти у населения всякую идею о протестном движении. Поставлен крепкий заслон появлению политических организаций. Основной метод – отказ от регистрации, по надуманной причине. Голос народа не доходит до властей. Все телеканалы работают под диктовку сверху, хотя некоторые из них считаются частными. Все мосты между властями и народом сожжены. С каждым днем все меньше остаются людей, способных говорить правду, выступать против властей с критикой. Сейчас только единицы живут с такой идеей. И то они изолированы от основной массы.

Как это происходило? Каким образом властям удалось наложить домашний арест на сознание людей? Как народ стал апатичным?

Исследования не подтверждают применение психотропных веществ или других регуляторов для погашения социальной активности населения. Речь может идти только об административном арсенале, с помощью которого авторитарная власть получает возможность превратить недостаточно активную массу в серую толпу. Этого власть достигла с помощью формулы Н. Теслы о резонансе и вакууме.

Резонанс – это явление, часто встречающее не только в природе но и в обществе. Потому, что общество – это часть природы. То, что происходит в природе, вполне может происходить в обществе. Кто владеет закономерностями резонанса в обществе, тот может управлять массовым сознанием.

Метод Н. Теслы авторитарные власти эффективно использовали всегда и сейчас используют. Мы наблюдаем, что Казахстанские власти тоже хорошо управляет массовым сознанием, умеют направлять резонанс в нужное русло, даже повернуть назад. В первые годы постсоветского периода у населения была неплохая гражданская активность. Тогда из 15 миллионов казахстанцев, подавляющее большинство, конечно, еще не были убежденными демократами, но все же были готовы жить и работать «как американцы». Тогда значительное количество массы участвовало и имело желание участвовать в политических акциях, в том числе организованных оппозиционными политиками.

Властям это не понравилось. Они не хотели поддержать положительный резонанс духовного подъема в обществе и умышленно перенаправили инерцию в сторону затухания активности населения. Приведены в действие антирезонансные рычаги во всех направлениях духовной сферы. Вследствие чего социально-психологический диссонанс, как густой туман, постепенно разносился над казахстанским обществом и сейчас творит свои дела. Результат – приостановление всякого роста в духовной сфере. Оно выражается, прежде всего, в отключении массы от активной политической деятельности, борьбы за свои права, рецессии языка и застое культуры. Промывка мозгов от протестного настроения у населения осуществлена путем тщательно продуманных, в социально-психологическом плане, масштабных, разноплановых мер. Для реализации задуманного тренда власти широко применяли не только административные, медийные и финансовые средства, но и систему образования, культуру и СМИ.

В настоящее время метод Н. Теслы эффективно используются нашими властями в рамках мероприятий, под лозунгом духовного возрождения. Официальные СМИ так представляют духовное возрождение – это показ средневековых мазаров, красивую природу, посещение сакральных мест, ознакомление с новыми лицами, издание переводных учебников, проведение форумов земляков, обучение технологии подготовки текемета или бауырсака, игра в альчики,.. говорение о прочих бытовых традициях,..

Да, конечно, эти меры играют определенную познавательную роль в воспитании подрастающего поколения, способствуют чувству патриотизма у молодежи. Этого никто не отрицает. Тем не менее, надо отметить, что вышеназванные тренды в комплексе не решают обозначенные проблемы в сфере духовного обновления. Они бездействуют вне стержневых конструктов модернизации сознания.

Модернизация сознания – это, прежде всего, расширение мировоззрения и мироощущения человека, умение определить человеком свое место в окружающем мире, овладение реальными ценностными ориентациями, общей культурой, в том числе, политико-правовой. Сюда можно причислить морально-нравственное совершенствование и  эстетическое сознание человека. Основными источниками служат стержневые конструкты духовного обновления. Ими являются художественная культура, наука, особенно, правовое и политическое образование. Квинтэссенцией всего духовного развития является художественная культура. Критерием уровня духовного роста служит социальная активность населения.

* * *

 Образование массового поражения

Он говорит об одном, думает о другом, делает третье.

Из характеристики на Советского человека

Когда мы затрагиваем тему развития системы образования – говорим о совершенствовании учебных стандартов и программ, подготовке учебников, внедрении новых педтехнологий, построении новых школ и т.д. Тема повышения авторитета учителя тоже постоянно муссируется на страницах СМИ. Этими и другими говорениями мы позиционируем то, что мы страна с высоким уровнем образования, способная подготовить высококвалифицированные кадры для современного производства. Все думают, что мы занимаемся тем, что всячески людей образовать и верят в это.

Относительно того, о чем мы думаем, можно выразить следующим образом. Нередко системой образования руководят люди, не имеющие отношения к отрасли по специальности. Отсюда направшивается вывод: властям нужно, в первую очередь, не проблемы образования решать, а установить контроль за вливанием и реализацией денежных средств и другими материальными ценностями. Если так, то чиновники высщего ранга отрасли наверняка думают о том, сколько денежных средств и откуда поступают? Как рулить ими и как вырвать «свою долю»? Как по дольше продержаться на этом посту? Это – коротко, о чем может думает совковый человек на ответственном посту в системе образования. Народ знает что, система образования самая коррумпированная из всех отраслей хозяйствования и качество образования у нас никогда не получила хороший отклик со стороны экспертов-исследователей и народной массы. Эти обстоятельства вынуждают нас думать о том, что чиновники думают именно так, как мы предполагаем.

Теперь о том, что мы далаем на самом деле в системе образования. Об этом придется говорит дольше, чем, как выше указано, совковый человек говорит и думает. На самом деле в образовательном пространстве происходят странные процессы.

О качестве образования, даваемого нашей системой, написано немало. Многие отмечают, обычно, низкий его уровень. Они делают это не без основания. Подтверждением этого факта является то, что Казахстан отправляет за рубеж тысячами юношей и девочек, по программе «Болашак», несмотря на то, что у нас в стране действует 127 вузов (2018), выделяется огромная сумма из госбюджета на их функционирование. Причина создания такой программы всем известна: дипломы наших вузов не котируются, они не в состоянии подготовить высококвалифицированных кадров. Истратив колоссальную сумму из бюджета, страна вынуждена отправить своих молодых граждан за рубеж, за квалифицированным образованием.

Не стоит тратить время на другие бесчисленные факты, раскрывающие низкое качество знаний в наших школах. Есть смысл остановиться на некоторых, скрытных от глаз большинства, странных явлениях, происходящих в образовательном процессе.

Для ясности вопроса вспомним принцип своего действия главного героя популярного романа А. Конан-Дойла. Он сформулирован следующим образом: «ищите выгоды – вы найдете преступника». Значит, сущность метаморфозы в образовательном пространстве надо рассматривать с точки зрения заинтересованности власти и групп людей, имещей отношение к образованию.

Кому может быть нужным образованное, высококультурное, социально активное население? Всем, конечно, кроме… авторитарной власти. Только временщикам у власти угодно чтобы население оставалось податливым и социально-пассивным. Дело в том, что грамотный народ будет требовать от власти материального и духовного благополучия, если она не может обеспечивать – отставку. А малограмотное, пугливое от страха потерять ничтожную зарплату, население безропотно подчинается властям, идут туда, куда она укажет, делает то, что ей прикажет. Именно автохтонный народ является решающим фактором сохранения статус-кво властьпредержащих. В процессе выборов органов власти и управления безразличного к вопросам политики, правово-безграмотное население без труда можно загнать в избирательные пункты и заставить голосовать за кандидатуру из властной партии.

Отсюда несложно вычислить, что казахстанским властям нужно, в первую очередь, чтобы казахи были бедными и малограмотными. Вся метаморфоза власти в области образования исходит от этого принципиального подхода. Отсюда идут все инсинуации вокруг качества образования в школах страны.

Малограмотное население нужно еще одной категории людей. Это –  нечистоплотные бизнесмены. Они им нужны для того чтобы зарплату меньше платить и при удобном случае выгнать. Кстати, надо отметить, что люди, которые реально занимаются МСБ – все имеют «крышу» наверху, так как являются родственниками или приятелями властьпредержащих. Для остальных туда дорога закрыта. Властям выгодно больше говорить о необходимости развития МСБ, чем реально создавать условия для них.

Конечно, властям тоже нужны грамотные люди для того, чтобы поставить их на ответственные должности. Но они должны предвосхищая намерения начальства, беспрекословно выполнять приказания сверху и стать верными последователями нынешних чиновников. Изначально, программа «Болашак» преследовала цель подготовить именно «своих» кадров. Исходя из этого, высшие органы ведомства подходят к проблеме выборочно, по отношению к учебным подразделениям.

С  помощью известных факторов у детей, обучающихся в обычных школах, стирается всякое желание к учебе, науке и технике, культуре, вообще всем тем, что обеспечивает духовный рост человека. Значительность стирания мотивации к учебе определяется тем, что она является главной причиной того, что казахи стали апатичным народом, потеряла дееспособность как народа, дрейфовали вдалеке от цивилизованных обществ. Все беды начинаются именно от этих подходов.

Как это осуществилось?

Ответ на данный вопрос требует долгой интерпретации. Поэтому остановлюсь коротко, только на некоторых из этих факторов.

Главное из них – это само авторитарное общество дает знать молодым людям бесперспективность образования, чтобы они не считали знание за необходимое средство для определения своей судьбы. Ученик не слепой и не глухой. Он видит все, что вокруг него происходит. Он понимает, что в условиях тотальной кадровой коррупции все решается на уровне патрона и клиента, и правильно понимает. Он догадывается, когда агашка или татешка предложит хлебное место, у него в кармане обязательно должны быть две вещи – диплом о высшем образовании и еще кое-что. Все, он устроен. По его соображениям, стремление стать специалистом-профессионалом – не престижно. Интеллект и культура никакую роль в его судьбе не играют, поэтому не в цене. Поэтому никто не стремится к знанию и культуре. Такова ориентировка, подсказанная ученику, сложившаяся общей морально-духовной ситуацией в обществе.

Вторая причина: задачу промывки мозгов молодых людей от всяких демократических хламов, власти решили просто, совковым методом. Грубо нарушая требования стандарта образования, предметы политико-правового образования (в развитых обществах этот блок предметов называется гражданским образованием), запланированные в 10-11 классах (для изучения этих предметов в профильной школе общественно-гуманитарного направления выделено 342 часа) вообще не изучаются. Под предлогом подготовки к сдаче ЕНТ, время на проведения «основ обществознания», «человека и общества», «правоведения», «всемирной истории» передано на «повторное изучение» уже пройденного материала по истории Казахстана. Так власти блокировали гражданское образование в средней школе.

Третья причина заключается в профессионально-интеллектуальном и нравственном уровне учителя. Ученик не получает от учителя достаточную научную информацию и культуру, которые обепечивали бы духовный рост. Сегодняшние учителя – это вчерашные студенты, которые слушали лекции со жвачкой во рту и знают работать только со сборником тестов и методику зазубривания материала наизусть. У них нет никакого авторитета перед учениками, любой из последних может обматерить первых и ретироваться. Вот таково отношение между учениками, не имеющими желание учиться и учителями, не имеющими желание и не умеющими учить.

Таким образом, любознательность, присущая детям младших классов, постепенно исчезает в старших классах и превращается в равнодушное отношение к учебе. Это явление назвается  резистентной позицией ученика к учебе. Ученик, обязанный блюсти данную позицию остается в стороне от учебного процесса, не включается в познавательную деятельность.

Однако, нельзя заключит что, ученик испытывает информационный вакуум. Как не бывает вакуума в природе, так и не остается сознание ученика пустым. Оно сразу заполнянется чем-то другим. Чем?

* * *

Это – исламское мракобосие

Религия – это огромное проявление рабства

в человеческой природе.

Мартин Эмис

Религии – все до одиной – нелепы:

их мораль рассчитана на детей,

их обещания эгоистичны и чудовищно глупы.

Ги де Мопассан

У наших учеников эту «пустоту» занимает исламское мракобесие. Сейчас все выпускники школ, поголовно, считают, что они верят в бога и рьяно защищают религию, несмотря на то, что исламские обряды не соблюдают, полноценное представление о религии не имеют. Они заключают: верь в бога и жди. Не обязательно что-то знать и что-то делать. Это превратилось в их концепцию жизни.

Окончив 11 классов, не умеющий связать два слова, донести простой информации, начисто лишенный знаний, интеллекта и действий, аульный  молодой человек глядит с ожиданием на далекий мираж. Он надеется на бога, иногда совершает религиозные ритуалы. Он верит, что «бог даст» когда-нибуд что-нибуд, если милостиво просишь. Их мечты, цели, идеалы заменены концепцией ожидания. Те, кто в стороне от знаний, те кто преданно веря в бога дошли до уровня фанатизма присоединяются к террористическим групировкам за рубежом. По некоторым  данным СМИ, больше пятисот казахской молодежи воюет в  Сирии.

Простой народ понимает поворот к религии как поворот к духовности, совестливости и доброжелательности. Да, моральные догмы религии, ведут человека к добрым начинаниям. Однако, наша молодежь после поворота общества к религии не стала доброй и порядочной. Всем известно, что история  человечества  не знает прогресса в обществах, ступивших на путь религии. Наоборот, можно привести множество примеров, доказывающие то, что господство религии погружает общество в темноту, а прогресс начинается там, где общество вступает на путь науки.

Историческая справка:

С появлением и утверждением христианской религии, Европа погрузилась в темноту. С господством Ватикана европейцы позабыли непревзойденную античную философию, культуру, науку. Образованных людей преследовали, ученых сжигали на кострах. И, только по прошествии тысячи двухсот лет, во второй половине XVI века после реформы храистианской церкви европейские общества вступили на прогрессивный путь развития. У народов проснулось сознание, открылся путь к образованию, науке, культуре. Благодаря этому, в течение последних пятисот лет Западные общества впереди человеческой цивилизации.

А с распространением ислама, Востоку пришлось поклониться перед Западом. Арабские и тюркские страны, обделенные наукой и техникой, массово пережили все тяготы колонии. Прикрываясь ортодоксиальными принципами религии, мусулмане знали только совершать намаз, сьедая свой шелпек, поглаживали лица. На большее у них не хватило ни желения, ни интеллекта. Они ждали от Аллаха, когда он в их рот что-то положит.

Мусулмане, выучив догмы «Человек – раб бога, его судьба предопределена богом, текст корана нельзя менять, надо воспринимать его как есть, нужно молится богу, не противится ему, тогда он сам даст все», все ждут от бога. Наконец, бог сам «любимым» мусулманам действительно дал. Но только не майшелпек, а тяготы колонии, быть растоптанными иноверцами. И казахи, когда традиции и мусулманство не были разрушены, попали в ту же яму.

По Конституции, мы строим светское общество. Тем не менее, в каждом  ауле построили мечеть. В некоторых аулах по — нескольку. У некоторых ру появились свои мечети. В средних школах, без научнооснованных доказательств, стали  проповедывать  религию. Сейчас под разными наименованиями внедряются уроки, проповедующие религию (религиеведение, теология, исламоведение, историко-религиеведение), на эти специальности выделяются все больше  грантов (https://univision.kz/granty/granty-2018/1062).

70-90 % объема «Вестников» ВУЗ-ов гуманитарной направленности составляют материалы, относящиеся только к религии. Разными надуманными причинами, они отказываются публиковать материалы, относящиеся к философии, политике, праву и затрагиващие социальные проблемы.

Каковы глубинные причины этого направления, и кто уловил суть его? У человека с  сознанием затуманенным религиозными догмами, миропознание ограничено. Он далек от науки, политики, живет стереотипами. Ничего не требующий от власти, живущий с мыслью «если тише едишь, дальше будешь, бог сам даст все», безграмотный, трусливый, ко всему относящийся равнодушно, превратился в серую массу.

Как отметил А.А. Фет: «Выбор религии, в места образования, определен нашими правителями». Наши правители также знали, что сказал А.И. Герцен о религии.  Великий русский писатель писал: «религия — это главная узда для масс, великое запугивание простаков, это какие-то колоссальных размеров ширмы, которые препятствуют народу ясно видеть, что творится на земле». Если последнее слово перефразируем «в коридорах власти», то всем будет понятен истинный смысл настоящего тренда властей.

* * *

О метаморфозе в культуре

Сущность метаморфозы в культуре отражается в старании властей заключить массовое сознание в орбиту традиционного общества. Основным методом осуществления идеи выбрана провинциализация содержания культуры и сохранения ее статического состояния.

В советское время художественные произведения были несостоятельными устремить крестьянина вперед. В основном, потребности суетной жизни аулного человека удовлетворялись подачей приятных ему сюжетов, понятным ему языком, стилем. Писатель не переставал следовать за  аулным человеком. Произведений, которые могли научить чему-нибудь крестьянина, повести его к прогрессу, было мало. До сих пор большинство из них не поменяли направления настраивать крестьянина против города, показывать Запад пугалом. Среди читателей цивилизованных стран эти произведения не находит спроса. Они не конкурентоспособны. Самое страшное, не только для культуры, но и для будущего общества является статическое состояние культуры. Ее уровень и ныне остается на ступени удовлетворения требования аульного человека 60-70 годов прошлого века.

В сегодняшной национальной культуре все больше наблюдаются ультрапопулистские направления. Пишущие об этом аналитики в своих материалах о культуре используют слова «тамашизм», «балагурство», «қайратнұртасизм» и.т.д. Действительно, с помощью этих «терминов» можно  лучше узнать сегодняшнее состояние национальной культуры.

Какая в казахстане культура создана, как художественная литература служила инструментом заключения казаха в аграрное общество, как группа писателей-«шестидесятников» способствовали формационному отставанию казахов,.. об этих и других извилинах в культуре мною приведен подробный анализ в V главе книги «Философия языка». Поэтому, мысли о метаморфозе в  культуре на этом прерываю.

* * *

Метаморфоза в СМИ

Сознание творит действительность,

а вы творите свое сознание.

Дж. Кехо

И на сознание людей можно

наложить домашний арест.

Эссенция к теме

Ангажированные СМИ всегда находят уникальные способы отвода сознания массы в сторону. Они успешно занимаются чисткой сознания массы от демократического содержания. Например, все телеканалы забиты, в основном, иностранными сериалами, дешевыми концертами и так называемыми развлекательными программами. Иногда развлечения доходят до такой степени, когда телевидение показывает сюжет, где аульная учительница перед детьми демонстрирует физиологические процессы, происходящие в собственном теле, со звуковым сопровождением. Телеканалы находятся в руках у халтурщиков, у которых нет творческой способности, культуры и интеллекта. Они не способны создать серъезные передачи по политике, культуре, экономике, социальным проблемам.

Одной из эффектных методов зомбирования массы – это игнорирование темы политики, вообще, всеми средствами массовой информации. Ни один телеканал, ни одно издание, в том числе формально-частные, не смеют затронуть эту тему. Политические партии, их деятельность, программы, лидеры, механизмы выборов, сменяемость власти, ветви власти, система издержек и противовесов – для ангажированных СМИ – табу. О выборах в других странах, до наших избирателей доходят только сухие результаты.

Например, есть телепрограмма. Называется она «Дара жол». Ведущая собирает там популярных людей – писателей, ученых, политиков,.. И обсуждают,.. как вы думаете, самые злободневные вопросы, стоящие перед обществом?

Нет, конечно, их разговоры касаются только бытовых тем. Они собираются и рассказывают о своей семье, детях, собственных достижениях.  Вот так выглядят типичные, наводящие вопросы ведущей:

— Где вы познакомились со своей супругой /супругом/?

— Как вы за ней ухаживали?

— Сколько у вас детей и внуков?

— Они вас уважают?

— Как они ведут себя за дастарханом?

— Как сноха вас встречает утром, қазақша сәлем жасай ма?

— Кого из внуков вы больше любите?

Видные деятели охотно и скрупулезно отвечают на подобные вопросы. О политике, развитии, актуальных проблемах, стоящих перед обществом, ни слова. Казахи называют подобный, пустой разговор – қысыр әңгіме. Это когда малограмотные люди, бездельники собравшись, поскольку нет никаких мыслей о деле, для времяпровождения рассказывают друг другу о всякой чуши. Вот таков один из распространенных методов локализации сознания в бытовых рамках, с использованием самого популярного вида СМИ – телевидения, с участием известных людей.

По этой программе в декабре 2018 года прошла передача, посвященная жизнедеятельности киноактера, прозванного мастером эпизода. Участвовали известные режиссеры, актеры, друзья и знакомые бенефицианта. В этой передаче о проблемах сегодняшнего казахского кино никто рта не открыл. Проблемы, на которые нужно обратить внимание, не поднимались. Вклад киноискусства в духовное обновление не рассматривались. Тема, содержание, художественная ценность, идеи, актуальность фльмов не обсуждались. Известные деятели киноискусства, собравшись, разговор вели о том, как они познакомились, кто сколько зарабатывают, как дрались, как во время съемок приносили водку и тайком распивали,.. Таким пустым разговором заняли время.

 Метаморфоза в сфере коррупции

Коррупция сама стала фактором,

 «оправдывающим» коррупционера.

Эссенция к теме

То, что к выделенным из бюджета для определенных целей финансам делают ноги – в нашей стране не редкость. Вопросы, кем огромные финансы украдены, кто эти  чиновники, даже то, что они пойманы —  все это привычные явления для слуха народной массы.

Тысячи чиновников воруют народные блага. Какая-та часть их  задерживается. Некоторые пойманные подсудны. Имеется информация о  возврате некоторыми из них доказанных сумм. Если эти суммы возвратились в  бюджет и пущены на использование для первоначальных целей, то, хотя бы, это было утешением для души. Но, у нас даже это задернуто туманом. Здесь главный вопрос, в чьих карманах теперь гостят эти суммы после поимки.

Говоря о метаморфозе в сфере коррупции, невозможно не обратить внимания на одно новое явление. Возвращется ли в  бюджет для начальных целей, отнятая из кармана пойманного коррупционера сумма? Самая «интересная» метаморфоза состоит в этом.

Ныне процедура коррупции осуществляется на двух уровнях.

Первый уровень: чиновник «А» присвоил бюджетные деньги. Чиновники из организации  «Б» его задержали. Но, финансы, согласно статье о расходах с бюджета, для первоначальных целей не возвращены. Какой отсюда вывод?

Второй уровень:

Можно только догадываться, что чиновники «Б» группы по своему усмотрению осуществят «второе деление». И, конечно, задерживающие не забудут вышестоящих своих начльников, так как они тоже имеют широкое горло.

Второе деление отнятого у вора суммы участникам операции вдвойне выгодно. Во-первых, они своими руками преступление не совершали, считают что их «совесть чиста». Во-вторых, не испытывая опасность быть пойманным, наполнили карманы. Действительно, они на самом деле, не запускали руки в бюджетную кассу, а отбирали у вора. То, что казенные деньги не возвращали в бюджет, они не считают преступлением. Здесь коррупция сама является фактором «оправдывающим» коррупционера. Кто откажется от такой  «удобной» операции для наполнения кармана: и без опасности быть разоблаченным и одонвременно выйти с «чистой совестью»?

Сушностный смысл метаморфозы в сфере организованной коррупции заключается в том, что всеобщий характер коррупциии превращается в способ избегания гипотетического наказания. Формула избегания наказания такова: чем больше китов и акул, собравших астрономические финансы по коррупционной схеме, тем меньше возможности их поймать и наказать. Это есть точка невозврата в этой сфере, которая выражается в том, что всех девяноста восем тысяч чиновников и больше миллиона их родственников и сообщников, невозможно задержать и осудить. Значит, им объявляется амнистия. Такие меры были предприняты и раньше. Отсюда вывод: даже     если коррупционер пойман, он не будет наказан. Информации о том, что кто-то из пойманных наказан, отбывает срок в тюрьмах скудны. Если даже кто-то наказан – это по избирательной схеме – вор вне клана или не угоден вышестоящим. Подвластные СМИ, в таких случаях, дружно освещают это как пример ведения властью эффективной борьбы с коррупцией.

Следовательно, при нынешней власти в  Казахстане не будет поставлен заслон коррупции. Так как, все именитые коррупционеры для власти свои люди – («свой сукин сын»). Власть «свои руки сам отрезать» не может. А у тех, кто стремится наращивать коррупционную деятельность дела идут в гору.

Доверчивые массы думают, что власть ищет способы обуздать организованное преступление. Вовсе не так. Нынешняя власть коррупцию не останавливает, даже не старается. Потому что, корупция стала их основной деятельностью, образом жизни, без которого существовать не могут. Времена, когда власти скрывали воровство в  высшем и среднем звеньях, осуществленное в большом объеме, остались позади. Теперь коррупцию, даже украшенное космическими  цифрами, не скрывают. Потому, что они считают, что уши у народа должны привыкнуть. Народ должен знать, что у нас так и впредь будет так.

* * *

Особенности метаморфозы казахского мира

Непонятна эта метаморфоза из шута в великого человека.

Ф. Достоевский

Казахские чиновники и интеллигенция ХХІ века не уразумели принципы французских властей XVIII века: «только сохранив французский народ и Францию национальная аристократия сохранит свой статус». В связи с этим в Генеральных штатах (французский парламент того времени) ⅓ мест были отданы депутатам из народа. Король и его окружение всегда учитывали интересы простых французов. Так Франция стала центром идеи социальной свободы. Франция – первая страна, которая совершила социальную революцию (1870 г.), создала гражданское общество (наряду с США). Французы разработали «Декларацию прав человека и гражданина» — это один из документов, позднее ставший основой «Всеобщей декларации прав человека», принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года.

Первоначально Основной закон Казахстана был разработан по примеру французской конституции. Конечно, от этого текста сейчас мало что  осталось. И то они тоже не работает. Потому, что действуют местные законы, исключающие действия первоначального варианта Конституции.

Обладевшие неограниченной властью, одиозные диктаторы Гитлер и Сталин, в первую очередь, заботились о могуществе своих держав. Во время их властвования государством они поставили на ноги промышленность и военную мощь страны, до самого высокого уровня. По простой логике, они понимали настолько страна будет могущественней, соответственно, их слава будет  расти. Самый ненавистный диктатор А. Пиночет также оставил после себя развитую экономику, которую известные эксперты называли «чилиское чудо».

А казахские чиновники и им угодная часть интеллигенции, не поняли, что сохранят свое статус-кво, только сохранив казахское государство и народ. Низкий интеллект не позволил этого понять. Мыркымбаево-шокпытская автократия горела желанием Родину-мать – землю продать, как ястребы бросились на все материальное, и пуще всего, чтобы не потерять власть, старались родной народ держать в бедности и безграмотности. Поступили как Спартак – бывший раб, который свободу отождествлял с рабовладением и мечтал о том, что выйдя на свободу, будет собственный народ превращать в рабов.

Особенности метаморфозы казахского мира заключаются в том, что во всех сферах жизненной деятельности общества коренные интересы народа и амбиции власти не совпадают. Они диаметрально противоречивы.

Самым наглядным проявлением метаморфозы власти является то, что  уверовавший коммунист, боровшийся за сохранения Советского Союза, до последнего его дыхания, в одночасье превратился в чадного демократа, и потом, без всякой нравственной обеспеченности, оказывается неистовым автократом, открыто опорочивающим свою прежнюю позицию.

* * *

Какая наука нужна казаху?

(Ответ на вопрос)

Я б философский камень дал им,

Философа недостает.

У. Шекспир

Теперь поищем ответы на вопросы Ж. Бабалыкулы.

Казах хорошо знает, что «Дұшпан күлдіріп айтады, дос жылатып айтады» («Сладкая ложь недруга слуху приятна, горькая правда друга режет больно»). Поэтому среди казахов всегда были люди, невзирая на лица, смело говорящие правду. Слова, в прошлом Бухара жырау, недавнего Абая, каждого задевающие за живое, с острой критикой, должны были подтолкнуть казаха опомниться. Но, таковое не произошло. Казах превратился в настоящий обидчивый народ, пустой пахвале радуется, если сказать об исправлении  недостатков с пеной у рта выходит из себя.

В цивилизованных обществах часто встречаются примеры, когда отдельные личности, невзирая не на что, указывают все недостатки своего народа. Они – великие личности, любящие свою родину, посвятившие свою деятельность интересам родного народа. Их нельзя обвинять в отступничестве. Говорить о недостатках, о необходимости их исправить – признаются всеми трезвомыслящими людьми как нормальное явление. «Только хвалить, поскольку это наш родной народ» – это не установка развитого народа.

В современном казахском обществе тоже есть люди, которые невзирая не на что, говорят правду в глаза. Журналист С. Аббас-шах отметил такие негативные качества у родного народа, как «уклончивость, взятничество, хвастовство, расточительство, угодничество». Известный деятель культуры Е. Турсунов о своем народе выразился следующим образом: «Сами мы мало что умели. Поэтому стали подражать. Но мы у них (у других народов-К.Ж.) заимствовали не самое лучшее… Мы готовы перегрызть друг другу глотки, если сосед передвинет свой забор на полметра,.. Мы научились врать и доносить,.. Мы потеряли гордость и достоинство». (Мы. Общественная позиция. № 44. 2018).

Если объективно, надо признать, что все правда. Народ стал унылым, из-за недостаточной компетенции, и сейчас сетует на свое существование, не зная как правильно действовать в различных политических ситуациях. Нынешний казах не догадывается, что не может достичь каких-либо целей, не объединившись в политико-правовые организации. Он не участвует в создании конфигурации будущего общества. Как сказал  Иран-Гайып, «подобно мертвецу, не оживающий», превратился в серую массу. И на этом останавлю рассуждение о собственном народе.

* * *

Теперь считаю необходимым сфокусировать внимание на том, как вытащить его из этой беспросветности. Заниматься отрицанием, охватившее сознание казаха, негативных явлений или оправдывать народ нет смысла. Эти явления нужно анализировать с научной точки зрения. Не избавившись от заметных в сознании масс, некоторых негативных явлений, невозможно двигаться вперед.

Для анализа и упорядочения действий в этих направлениях нужна рука специалиста по социальной психологии. Опираясь на теоретические положения названной отрасли научной деятельности, можно объективно объяснить проявления негативных явлений, охватившее сознание казаха.

Социальная психология – наука управления социальным сознанием, следовтельно, и социальными процессами. Она и есть действенный инструмент политики. Не зря, специалисты этой сферы считают ее наукой XXI века.

Казахские властпредержащие хорошо усвоили это, благодаря помощи российских специалистов по социальной психологии. Опираясь на положения, разработанные российскими специалистами по социальной психологии, наши власти научились манипулировать сознанием массы так, что легко направляют толпу в любую сторону, как табуна перед лассо. А политическая оппозиция все удивляется мол «как это получилось».

Для противоядия действенным средством являтся сам яд. Чтобы предотвратить массовую апатию, также нужно опереться на положения самой социальной психологии. Для этого оппозиции нужны специалисты этой отрасли науки. Некоторые негативные явления, принявшие массовый характер, должны быть проанализированы в контексте социальной психологии, в частности, теориями национальной психологии и менталитета, что вяляются ветвями названной науки. Только тогда, истоки и механизмы действия негативых явлений будеть возможным интерпретировать надлежащим образом.

Научная справка

Национальная психология является более стойким явлением, зависящим от относительно стабильных факторов, как природные и климатические условия территории проживания народа, традиционные формы хозяйствования, пережитая народом история, язык, культура, наряду с ними вышеотмеченные установившиеся традиции, обычаи и образ жизни. А  факторами менталитета могут выступать менее стабильные, сравнительно быстро меняющиеся условия: проводимая властями политика, социальные потрясения и катаклизмы, идеологические меры,.. Следовательно, изменить психологию народа совсем нелегко, а менталитет же можно изменить идеологическими, социальными, экономическими мерами или соответствующим образованием (Жукешев К. Менталитет и национальная психология // Мысль, 2006, № 6. С. 17-21).

Научный анализ негативных явлений в массовом сознании на основе теоретических положений социальной психологии предоставляет нам следующую интерпретацию:

Трайбализм – это явление, свойственное донациональному сообществу людей. Анализ поступков казахских властьпредержащих, с этой точки зрения, предоставляет нам, что они по интеллекту, культуре, духовному развитию живут и действуют будто-бы в родовом обществе. О чем, мне кажется, не подозревают сами. Их поступки далеко не адекватны человеку индустриальной формации. Действие трайбализма отчетливо видно в кадровой политике. В Казахстане подбирают кадры, руководствуясь именно по этим принципам. В составе властных структур доминируют люди, действующие как предводители родов, а не национальных кадров.

Касательно других негативных поступков можно сказать следующее:

Кляузничество, продажность, завистливость, уклончивость, угодливость – следствие пребывания народа в колониальной зависимости от чужого народа. Социальная подложка появления такого поведения заключается в  вынужденности просить должность у других – представителя метрополии. Известно, что метрополия часто прибегала к применению социо-психологических приемов для оттеснения от власти патриотично настроенных людей, выходцев из автохтонной нации. Вместо них отбирали послушных, готовых к выполнению любое поручение, боязливых подхалимов. В сознании казаха это засело так глубоко, что до сих пор не стерлось. Плюс к тому, и сегодня власть применяя подобные приемы, собирает вокруг себя угодных людей.

Взяточничество, лживость, хвастливость, расточительство – явления, объяснимые социальным происхождением человека. Выходцы из бедного класса, с низким интеллектом и  культурой, с невзрачным внешним видом, добравшись до богатства и власти показывают такое поведение. При таких случаях казахи говорят: «кедейден шыққан бай жаман» («бойтесь богача, вышедшего из раба»). В последние десятилетия такой пример подают люди околовластные, и постепенно заражают народ. Раньше рядовые люди не были ни взяточниками, ни лжецами, ни хвастунами, ни расточителями.

Известно, что чиновники на высоких должностях семейные мероприятия – дни рождния, вечеринки в честь новорожденного, обряды обрезания, свадьбы – пышно проводят в самых дорогих ресторанах с приглашением иностранных артистов, платят им  миллионные гонорары. Некоторые такие мероприятия проводят за границей. Однажды просочилась информация о том, как в одном из семейных мероприятий, родственник одного из высокопоставленных лиц организовал денежный дождь с вертолета. Как говорит народ, «все хвороба заразные, кроме перелома кости». Последователями такого дурного примера являются представители среднего класса, имеющие «крышу» сверху. Они превратили это в конкуренцию.

Это некоторые распространенные примеры, взятые с казахского менталитета. Опираясь на научные теории, нужно определить направления работаты с этими явлениями, каких превозносить, каких совершенствовать, а каких ограничить. Нужно раскрыть сущность этих и других  проявлений в характере, для дальнейшего исследования социопсихологических проблем.

* * *

Вторым видом научной деятельности, с помощью которого можно раскрыть сущность многих явлений, встречающиеся в духовной сфере, является социальная лингвистика. Духовное состояние народа определяется, прежде всего, состоянием языка. Конкретнее, развитием культуры, содержанием образования, идейной направленностью материалов СМИ, в целом, качеством контента, созданного на этом языке. Эта наука исправит речь казаха, через которую он научится мыслить правильно, и соответственно, деятельность оного поставит в надлежащее русло.

Психолингвистика рассматривает речь человека и систему языка, их взаимообусловленность и соотносительность, детерминацию языка, мышления и действия. Ментальный лексикон и лингвема человека аграрного общества, в некоторой степени, может удовлетворительно изобразить аульную жизнь и все, что связано с животноводством. А то, что происходит в обществе индустриальном, ей не под силу.

Ментальная лексика казахских писателей не позволила мыслить и действовать вне рамок родной формации – аграрного общества. Аграрное содержание национального художественного искусства обусловлено аграрным качеством ментального лексикона казахского писателя и соответствующим типом мышления. Это содержание как в зеркале отражал его когнитивное пространство. Освобождение от аульной идеи, укрепившейся в сознании на ментальном уровне, требует у писателей высокого интеллекта и силы воли, а у лингвистов изменения лексики педагогической и художественной литературы и материалов СМИ.

«Человек не может реализовать того, чего нет в его словарном фонде». Опираясь на это центральное положение психолингвистики, специфично заключаю: для изображения событий, процессов и явлений, происходящих в другой пространственной действительности – в жизни индустриального общества, нужен адекватный лексический корпус и умение использовать его на уровне урбанолекта человека индустриального общества.

Из-за отсутствия специалистов данной отрасли науки казахский язык пострадал очень сильно. Очевидно, чудо метаморфозы в этой сфере заключается в соединении двух негативных факторов. Первый – это лысенковщина в отечественном языкознании. Вот уже 80 лет, в постбайтурсыновский период, язык продолжает страдать от ошибок, допущенных еще в водоразделе исследования языковых проблем. Второй фактор – нежелание властей решить языковую проблему. Органическое сочетание этих факторов давно вуалирует массовое сознание так, что привели нацию в глухую стену социальной апатии. Теперь только социолингвистика способна показать кое-какие пути решения проблем, накопленных в духовной сфере.

Обратите внимание на одну из множества проблем. Казахские писатели не смогли создать художественные произведения на городскую тему, соответствующие требованиям времени, чтобы там поднять вопросы производства, политики, права. Не было глобального уровня конкурентоспособного произведения, которые не стыдно было предложить для чтения не казаху. С точки зрения социальной лингвистики причина этого лежит на поверхности. Ментальной лексики интеллигеции автохтоной нации хватило описать явления и процессы, относящиеся к животноводству и аульному быту. Но передать на высоком художественном уровне реальность индустрияльного общества не смогла. Вследствие этого, мысли и действия казаха не выходили за пределы дастархана в кругу сватов.

Нетрудно заметить, даже не специалисту социальной лингвистки, ошибочные направления парадигм отечественного языкознания. Отечественные  языковеды не смогли видеть разницы между литературной лексикой и не литературной, официальным стилем и неофициальным, не вникали в сущность понятий стандартизации языка и его нормирования.  Из-за этих и множество других ошибок страдал и продолжает страдать казахский язык. Не виден свет в конце тоннеля. Потому что, ошибки носят фундаментальной характер.

Поскольку основные проблемы социо-лингвистики на примере казахского языка мною подвергнута всесторонему анализу в книге «Философия языка», здесь мысли о роли этой отрасли науки в развитии духовности  приостанавливаю.

* * *

Самый большой недостаток казахской интеллигеции – не умение использовать всеобщие универсальные законы философии, как ядро мировоззрения и методологической основы наук. Некоторые  ошибаются, говоря «я исследую конкретную проблему, зачем мне философия». В последнее время некоторые выдумывают, что философию не нужно изучать в ВУЗ-е. Как сказал Уильям Шекспир, у нас «не хватает философов». Основные причины всех недостатков в духовной сфере – в недостаточности философского анализа. Поэтому практически все действия казахов в духовной сфере были ошибочны.

Философия – учение выше гор, глубже океана. Концепции философии имеются на все случаи жизнедятельности человека и развития общества. Их не перечислить. Научить кого-то философии, и трудно, и легко. Трудно – для тех, у кого узкое мировоззрение и интуиция хромает. Легко, потому, что  мудрое всегда простое. Оно лежит на поверхности, почти под ногами. Простое большинство этого не замечает. Это надо чувствовать сердцем. Чтобы понять  философию нужно родиться философом.

Мною приведено множество философских концепций в книге «Философия языка», которые способствовали  бы регулированию массового сознания, позволили глубже смотреть на казахскую духовность.

* * *

Теперь об истории. Есть утверждение: «человек, знающий историю, будет патриотом». Я не против этого утверждения. Только хочу обратить внимание историков и учителей предмета на следующее. То, что знающий историю своей страны англичанин будет патриотом – соответствует действительности. Поскольку, история Англии состоит только из стремления к прогрессу и победам. У англичан есть перманентный социальный рост, передовая культура, наука и технические достижения. Их язык завоевал весь мир. Все это наполняет гордостью рядового гражданина.

А про историю народа, бывшего в колониальной зависимости от другого народа этого сказать нельзя. Казахские учебники по истории полны негатива. Авторы пишут: о  социальной сфере – нищету и голод; о войне – поражение; о культуре – отсталость; о политике – подчинение; о праве – беззащитность. Итак, учебники по истории состоят из описаний  плача, безутешности, бегства, мора ,.. превращающие в пыль мощь ребенка. Кроме того, негативная история в средней школе и в ВУЗ-е повторяется четые раза.

Конечно, казахская история состоит не только из страшных происшествий. Позитивтые моменты также были. Но их было мало, а негатива много. Касательно исследования и обучения истории нужно учесть следующее. Для школьной программы выбирать позитивные события, чтобы не превратить патриотизм юного гражданина в песок. А академическая история должна быть свободной от идеологии. Наши ученые, в большинстве случаев, не придеживаются объективной позиции, по намеку власти пишут «историю», по их вкусу. Казаху нужна история, учащая не повторять досадные уроки прошлого, ведущая впредь к победе.

Идеологизированная история – это в реальности биография вождя и сборник восхваляющих его текстов. Конечно, там описывается и  исторические события, осуществленные инерцией развития общества. В ней не учитывается то, что большинству из них в свое время вождь сам воспрепятствовал. В ней, как главного субъекта истории, ученые описывают вождя, а не народа. Идеологизированная история – это лживая история.

Со второй половины XX века среди передовых ученых мира чаще стало обсуждаться проблема ментальной истории. Особенность его в том, что исторические события рассматриваются в контексте менталитета народной массы. Субъектом ментальной истории является народ. Все исторические события – будь то победа, поражение, достижения общества, отставание, социо-психологические проявления и причины всех явлений  – объясняются внутренним миром народа, его мировоззрением и миропониманием, то есть менталитетом.

Официальные учебные издания истории полны жалоб, типа: «нас угнетали», «ограбили», «выгоняли», «голодомором травили», «отняли землю», «мы бежали»,.. Это – отвратительная методика. Нельзя учить детей отечественной истории подобной методикой. На самом деле, это окажется психологической подготовкой детей к следующей массовой репрессии. Любой негатив готовит сознание масс к следующему негативу. От идеи «были в колонии» рождается новая «идея» – «теперь чьей колонией будем». В сознании казаха отголосок этой «идеи» до сих пор живет. Иногда слышится «предложение» типа: «лучше быть Российской колонией, чем Китайской».

Повторять скорбное, негативное свойственно людям, не считающим себя полноценными гражданами, не чувствующим идентичность к нации, то есть рабам и крестьянам. Негативы – факторы гасящие дух. Имеющему честь и решительность гордому, свободному гражданину должно быть стыдно произносить слова «мы были в колонии», «нас били, истребляли».

Сегодня идея покинуть Родину, как в годы голодомора, бродит по стране. Ежегодно десятки тысяч человек оставляют Родину, переселяются в чужие страны. У сотни тысяч людей в голове зреет идея «если будет возможность – уехать». Различие между перекочевкой казахов в прошлом и в сегодняшнем переселением в другие страны только в том, что в прошлом веке границы были открыты. Поэтому имело место массовая перекочевка. Сегодня уезжают образованные, имущие. Это опасная тенденция для будущего страны.

В ментальной истории главный акцент делается не на самого факта поражения, а причину поражения. Ищется ответ на вопрос «по какой причине потерпели поражение»? Выдвигается вопрос как в будущем бою не проиграть. Ментальная история утверждает в сознание такие образы, как «мы дали бой», «мы боролись не за жизнь, а за смерть», «мы дрались до последней капли энергии», «мы не сдавались»,..

Казаху нужна история, дающая уроки прошлого, учащая не повторять досадные события, ведущая к будущем победам. В ментальной истории горечь поражения должна сублимироваться в утверждение веры на будщее торжество. Трагедия повествуется в оптимистическом духе. И изнурение должно работать на поднятие духа. Оставшиеся в живых из битвы должны выйти с верой на победу в следующем сражении.

* * *

Так выглядит мой ответ на вопрос Ж. Бабалықұлы. Остается только отметить два обстоятельства. Во – первых, это не означает, что другие науки, кроме названных, не нужны. Я называл сдесь только некоторые специфичные отрасли науки для решения сугубо казахского вопроса. Во – вторых, здесь я поставил на первое место социальную психологию, что получилось по ходу алгоритма изложения мысли. На самом деле, поиск решения всех проблем начинается от методологии науки – философии.

К сожалению, среди казахов, занимающихся названными отраслями исследовательских работ немного. В цифровом выражении владеющие специальностью социальной философии немало. Но, среди них, ведущие исследования, направленные на решение какой-нибудь проблемы нации и дающих дельные советы, практически отсутствует. А голоса специалистов по социальной психологии, психолингвистике, ментальной истории, во всяком случае, я не слышал.

Нынешнего казаха можно столкнуть в средневековую темноту или направить на процветающий путь развитого общества постиндустриализма, так как, казах находится в диффузной зоне между аграрным и индустрияльным обществами. Индивид, находящийся в пограничной зоне, адаптивен. Потому что, он стоит в удобном месте, для того, чтобы перейти в любую сторону, сиюминутно. Казах может быть демократом, либералом. Казах может поддержать открытое общество. Только недавно, казах в период перестройки и в нулевые годы полностью поддержал демократический путь развития, горел желанием, готов был построению открытого общества. А когда власть повернула к авторитаризму, казах, как говорится, без сопротивления последовал за ней.

Определив причину явления, можно изменить направление развития событий. Одно скажу, хотя с осторожностью, в некоторых сферах социально-духовного развития, мы вплотную приблизились к точке невозврата. Наблюдаю концентрацию ситуаций, которых можно отнести к критической, по обе стороны опасной черты. Казаху нужно осознать то, что спасение ситуации, дело рук самого нуждающего в спасении. Именно, сам казахский народ должен брать свою судьбу в свои руки. Долг интеллегенции – показать массе научный путь, правильно направить.

В этих записках я старался охарактеризовать некоторые негативные явления, имеющие место в духовной сфере и раскрыть их причины. Следующим шагом мы упираемся в вопрос, по чернышевски, «что делать?» Планирую ответить на этот вопрос в следующем материале. Я глубоко убежден в том, что мы не только найдем ответы на все волнующие всех вопросы, но и обязательно построим светлое будущее нации своими руками.